Monthly Archives: February 2018

社會科學3 我又以「批判性取向」來講講近年的中國的經濟起飛。 從「階級」角度而言，中國社會的階級特色是黨員幹部，這種特殊的階級是各級政府的管理層，雖云甚麼「太子黨」，能夠上位的黨員幹部都曾經過一連串的 selection 及 election，金耀基寫過一篇《行政吸納政治》的論文，寫的是當年港英政府怎樣吸納香港精英在政府做事，使一個殖民地政權有效地推行民生及經濟政策，使香港雖無資源，祇有地利及人才的情況下，卻能成為亞洲四小龍之一。 中國亦很善於這種吸納術，地方政府的黨員幹部在學歷及經歷方面的質素已大大提昇，雖云樹大有枯枝，但在近年雷厲風行的反貪腐行動中，清洗了許多不稱職的黨員幹部，中國各級政府的行政效率亦已提高。 在「榮耀」方面也要先解說一下，最初的是 Veblen的 Conspicuous Consumption 理論，簡單而言就是人要「威」唔要「瘀」，這概念在社會學中很重要，一個人勤力工作想賺多錢換多些財貨是經濟因素，一個人勤力工作想昇高職爭多些話事權是政冶因素，一個人勤力工作得人稱讚、得人尊重是社會因素，這是社會學最喜歡研究的課題。 澳洲有一位 Criminologist兼 Sociologist叫 John Braithwaite就是研究 Shame theory，根據他的研究而訂了一些方案，澳洲Aboriginal的犯罪率明顯下降，其實也不是甚麼，就象在學校裡將班內最頑皮的一個做班長，年终還給他一個最優行為獎，不是說笑，這招對行為改善很有成效。 在中國新聞聯播中每每探訪一些老幹部或職工，細說以前中國挨打挨窮的艱苦歲月，而他們默默耕耘為國家為民族奉獻一生，這種鼓舞性的宣傳，特别強調了為國為民的「榮耀」，確實在許多中國人心裡，產生積極的精神力量。 在「制度」方面更要先解說一下，所謂「制度」，是指法律及政策，包括人事組織及行政的規範，俗語說：「在一個好制度裡，壞人做不了壞事，在一個壞制度裡，好人也會變壞人做壞事。」可見「制度」的重要性，這亦是社會學最喜歡研究的課題。 歐陸的社會學家在五十至六十年代搞過一些 Institutional Sociology，雖已式微，近代又講新制度主義，有興趣的可沿此線看看 https://en.wikipedia.org/wiki/New_institutionalism（順便給你們試試 Sociology的文章怎樣難讀難明。） 自改革開放以來，中國的經濟、社會及政治制度為作了很深刻的改變，在經濟制度方面，除政府機構外，中國有國企、民企和社企，地區上有經濟特區、保稅特區等，在社會制度方面，现在有勞工保險，醫療保障及扶貧脱貧的執行政策等等，政冶制度方面增加了監察制度，這一切都有利於中國經濟的持續發展。 中國現在有高鐵、有航母等「硬件」，但在許多「制度」（即軟件）方面，尚有許多待興之處，要走的路還很多很遠，將來有機會會寫一些我熟識的制度改革文章，例如是中國的稅務改革建議，我希望能夠做到。

社會科學2 所謂「多元學科取向」，是從一個多角度及全方位的觀察去理解問題，例如說：「印度媒體時常說印度經濟很快趕過中國」，我就這九個核心課題出發分析。 從「文化」角度而言，印度的內部種族很多，各族的文化很復雜，差異很大，雖然大部份人口信仰印度教，但這種宗教信仰不利工業生產、財富聚積及經濟發展。 從「制度」角度而言，印度的經濟制度很落後，政府機構繁雜而沒有效率，基建不足，教育不普及….. 不要說貪污腐敗了。 從（國民）「性格」角度而言，在我所認識的印度同仕中，他們都是印度的精英，與中國人相比，若論聰明勤奮，其實差不多，但這些印度移民，因為在澳洲相對生活條件優異，都不會回印度發展，更不會將錢投資回印度，印度有極嚴重的 brain drain及 money drain。 從「貨財」角度而言，印度人喜歡黃金，賺到錢就買黃金而不是再投資，lock up the money，國内貨品及流動資金極短缺。 從「榮耀」角度而言，仿似香港或臺灣七十年代，印度精英這一代都以留學及移民美國為榮耀，當然在美國的大企業當 CEO最光宗耀祖，但都是打工仔，缺乏企業主的創業精神。 從「權力」角度而言，印度中央政府權力不足及不集中，地方權力抬頭，雖說民主國家，中央政府要買票，要與地方勢力妥協，中央政府稅務收入不足，不能有效地推展中央政策。 從「空間」角度而言，印度大陸成三角形，地勢平坦，海岸缐長，其實很有利經濟發展，可惜道路、鐵路及港口的基建不足，這些地理上的優點也就是坐著等著。 從「時間」角度而言，中國在近百年已積極推行工業革命，其中經過內外戰亂，但從未停止過，近二十年是起飛期，印度在英國殖民地時期經濟好過中國，但獨立後原地踏步，在近十年才知進取，但所謂的經濟發展，全部是 Software development及 call centre帶動，完全倚賴美歐澳，經濟發展缺乏全面性及自主性。 從「階級」角度而言，印度的種姓階級及男女性别歧視很嚴重，社會移動（Social mobility）流度及流量不足，有說印度「人口紅利」好過中國，放屁！印度人口年輕過中國的是因為他們生得多，但醫療及衛生設施不足，死得早，最慘的是印度嫁女要重禮，殺女婴的問題極嚴重。 以上的三言兩語分析是過簡的，但讀了這九個角度，對「印度媒體時常說印度經濟很快趕過中國」一說也算是有一個大概而系統的理解，當然、以上談的每個角度，都可以大寫文章；總而言之，我的結論是：印度經濟發展的問題，就數量而言，較中國的多十個以上，就困難度而言，較中國的大十倍以上。

社會科學 有一次我對人說：「我是唸社會學的。」 那人說：「嘩！咁巴閉？成個「社會」俾你讀哂！」 我又有一次對人說：「我是唸社會學的。」 那人說：「我也是唸社會學，不過我的社會學是在「社會」那裡「學」的。」 面對這些揶揄，當然是一笑置之，然而、要真正了解社會學的本質，我已從人類的知識講起，現在講社會科學，最後才講社會學，先參考下圖。 社會科學包括七個基要（generic）學科，可以分為三組連線；第一組連線是人類學（anthropology）、社會學及心理學，人類學以「文化」（Culture）為其核心課題，社會學以「制度」（Institution）為其核心課題，心理學以「性格」（Personality）為其核心課題，有人說性格影嚮一個人的命運，制度影嚮一個社會（或國家）的命運，文化影嚮一個民族的命運，其理如一。 第二組連線是經濟學、社會學及政治學，經濟學的的核心課題是「貨財」（Properties），社會學的核心課題是「榮譽」（或榮耀 Status），政治學的核心課題是「權力」（Power），古典社會學的三個理論巨挈： 馬克斯（K Marx）的研究課題的是就貨財分配而言，問「為甚麼我會這麼窮？」於是提出了Exploitation及資本論，涂爾干（E Durkheim）的研究課題是就榮譽得失而言，問「為甚麼有錢有權的人會不開心而自殺呢？」於是提出 Anomie 及 Relative Deprivation 論，韋伯（M Weber）的研究課題是就權力對比而言，問「為甚麼我要聽你的話？」於是提出官僚權位（Bureaucratic position power） 及 英雄偶象（Charismatic influence） 論。 第三組連線是地理學、社會學及歷史學，地理學是以「空間」（Space）為其核心課題，社會學以「階級」（Class）為其核心課題，歷史學是以「時間」（Time）為其核心課題。 從這三組連線，社會學的核心課題就是「制度、榮譽及階級」。就社會學的分析方法，單從這三方面作出發點是不夠的，因為制度亦可分為經濟制度、社會制度、政冶（或法律）制度等等，要全面理解一個社會問題，要由這三組連線，七個學科，九個核心課題出發，這就是所謂「多元學科取向」（Multi-disciplinary approach） ；而社會學家緊握著這三組連線的三個核心課題，應該是可以思人之所未思，言人之所未言，這也亦就是所謂的「批判性取向」（Critical approach）。

人類的知識3 自然科學、社會科學、人文科學，像似人人都要講「科學」，我說「科學」一詞被濫用，並無誇張，以前讀生物學（Biology），現在要說生命科學（Life Science），以前讀地理學（Geography），現在要說地球科學（Earth Science），以前讀經濟學（Economics），現在要說Economic Sciences，連諾貝爾獎項的正名也是這樣，遑論政治學（Politics）了（多正名為 Political Sciences），總言之加上「科學」之名，才貴格些。 社會科學及行為科學其實都是同一樣東西，有一段時間，美國的商界在政治上反對社會主義（Socialism）或對社會主義有恐懼感，連帶對社會科學（Social Science）這個「Social」字也有反感，結果為得到商界的捐助，許多大學的Faculty的都改名為行為科學（Behavioural Sciences），這麼没格。 近代一些大學不用人文科學之名而用「人文學」（humanities），再者，更有易名為 Liberal Arts，返回「文理年代」，再有些大學如悉尼大學，將社會科學及人文科學合併為人類科學（Human Sciences），以為這個世界祗有自然科學及人類科學，從此乾淨哂。 自然科學、社會科學及人文科學這種三分法，著實有其特殊意義，人文科學是講人與自己心靈的知識，知識的準則是「喜厭巧拙」，「喜厭」是一種個人内心的感受，「喜」者喜愛歡愉，使人接受（approaching），「厭」者討厭憎恨，使人遠離（avoiding）；巧者是用最大的努力（maximal input）達到一定增「喜」減「厭」的效果；拙者是用最少的努力（minimal input）達到一定增「喜」減「厭」的效果。 相對於自然科學的 universalistic特色，人文科學就是 particularistic，這個更不易理解，但如果我說：「自然科學價值觀是求「真」（truth），社會科學的價值觀是求「善」（goodness），人文科學的價值觀是求「美」（beauty），你理解又會多多少呢？我或者再說：自然科學是講客觀分析（objectivity）的，人文科學卻講主觀取向（subjectivity）的，而社會科學是講眾觀取向（inter-subjectivity）的，還不明？我再再說：自然科學是唯物論的，人文科學是唯心論的，而社會科學是唯心亦唯物論的，講到這裡，你已被我帶到五里霧中，坦白說，我也有許多不明白的地方，現在還在摩索中。 如果妻子對我說：「我的英文好過你。」我絕對承認；如果妻子對我說：「英文好讀好學過中文。」我一定反對，我會說：「語文是particularistic，隨個人的喜好，而個人的喜好是隨其生長環境培養出來，不可比較。」如果妻子反駁，我會再說：「我愛妳，要我給你一個理由嗎？如果我能給妳一個理由，那都不是真心地愛妳的了。」

人類的知識2 人類的知識分了三大項，再細分之下，共十五個學別（如下圖）。 當年入讀中大，祇有「文理社商」四大學院（Faculties），附設的教育學院祇提供 post-graduate diploma課程，現在的中大，除建築工程學院、農業學院及演藝學院外，差不多全包括了以上的十五個學別。 在自然科學中，包括理科（即物理、化學、生物及數學）、工科（包括建築工程及機電工程）、農科、醫科及電子、電腦及電訉工程科（Electronic，Computer及 Telecommunication）。 在社會科學中，包括社會科學本科共七系（包括經濟學、政治學、社會學、地理學、歷史學、人類學及心理學），商科、法律及大眾傳媒（Mass Communication and Multi-Media），大眾傳媒在國内叫廣播學院，成就的人才是報紙、電台（Radio）及電視（TV）的新聞記者、主播及主持，中大的學院稱為 School of Communication and Journalism，應改名了，連Donald Trump 也時常說 fake news，Journalism 已是歷史陳跡。 人文科學是講人與自己心靈的知識，包括語文、藝術、哲學、教育及翻譯等，我不將歷史學放在人文科學而放在社會科學中，實有原因，將來詳解，藝術方面，你們聽過「現代六藝」否？「現代六藝」包括（1）文藝、（2）展藝（全稱視覺藝術 Visual Arts，包括書畫、雕塑、陶瓷及攝影等）、（3）廚藝、（4）園藝、（5）演藝（全稱表演藝術Performing  Arts，包括音樂、舞蹈、戲劇及電影等）及（6）武藝（Martial Arts）。 文藝通常合併於語文學院，外國的更有本國的Language、Linguistic及 Literature學院，展藝在國内稱為「美術」（Fine arts），廚藝現在多编在旅遊及酒店管理系内（中大也有），園藝則多併入農學院或園林設計內（Landscape Architect屬建築工程學院範疇），香港有所獨立的演藝學院，亦有一所體育學院，武藝是體育學院一系。 近年有極普遍的International Studies program，即課程中加插外國遊學一項，增加學生的國際經驗無可厚非，特別是學習外國語文，在該國家學習該國家的語文有事半功倍之效，特別是做翻譯的，更要理解該國的民情風俗及歷史文化。 哲學是人文科學一個不可缺少的一部，如同社會學一樣，近年都息微得很，不過傳統的大學博士學位，都是 Doctor of Philosophy，社會學及哲學都是難兄難弟，不過兩者關係極深，將來會用很大多編幅討論相關問題。 圖中最頂的一層是宗教信仰，我將之在人類的知識分隔出來，因為我認為宗教信仰是超越人類的知識的。

人類的知識 1 以前在《讀書記趣》中我說過人類的知識可分為： （a）人與自然的知識，即自然科學或物理科學 (Physical or natural Science）； （b）人與人交往的知識，即社會科學或行為科學 (Social or behavioural Science）；及 （c）人與自己心靈的知識，即人文科學（liberal Science or humanities）。 這三個分别，極其重要，我有個中大鄰居好友，時常與我爭辯，他主修物理副修數學，他時常投訴說：「你們這些念社會科學的，時常都說：「唔係一定的，又說不出一個肯定的答案。」」這點我承認，俗語說：「文無第一，武無第二。」自然科學是無第二的，如果接受了愛恩斯坦的相對論，牛頓的古典物理理論就會被取代；但在社會科學裡，幾個理論可以同時並存，為甚麼呢？說來話長….. 所謂「人與自然的知識」，如日、月及星辰的相互運動，有沒有人類它們仍是依照它們的規律運行，不為人的意志所動搖，知識的本質是普遍化（ universalistic），即是說自然科學的定律是放諸四海皆準，極端一點的叫 reductionism，即是宇宙間星體的運動關係，和物理界内的粒子運動關係，完全一樣；既然是一樣，理論走向單一化，如果我提出的爭辯理論（competing theory）是証對的，你的理論便是不對，一條 formula 便可以走天下，自然科學的知識較容易在全控制的實驗室中証明出來，很易分出「對錯」，知識的發展規律就是分辨出對錯，「精」就是以最少的程式表達一種因果關係，例如 E=MC2，「準」就是準確地預測結果，故此自然科學的知識要求是「對錯精準」。 「人與人交往的知識」起源於人類，沒有人類就沒有社會科學，人與人交往的知識很復雜，第一是「多果多因」，一個青年人吸毒後打劫，我們可以追朔很多原因，如父母離異、未受教育、朋黨教唆….. 第二是「因亦是果，果亦是因」，社會科學的特色是因子（factor）的回饋性（feedback or reverse actions），例如因教育程度低，賺錢能力弱，要住貧民區，貧賤夫妻百事哀，容易離異，構成循環的貧困代（perpetual poverty generations）；第三是Emerging properties，一加一不等如二，整個發展並非直線（non-linear）進行，而是復合式關係進行，這些概念較難理解，但極為重要，一些社會風潮或運動，點點星火便可燎原；由於社會科學的復雜性，對問題的理解罕有單一，所以社會科學的知識是多元化，對於「對」與「錯」並無明顯分明或即時決定，今天認為是「對」的，明天可能是「錯」，某政策在某時某地成功施行，在另一個時空就是行不通，故此各種爭辯理論可同時存在。 在討論社會科學問題時，我們必須有一個「共同的指涉架構」（Shared Terms of Reference （’STR’ ）），STR 除了一些 … Continue reading →

理論與證據 五四運動時推出的救國口號為「民主與科學」，先不說「民主」，衹談「科學」，「科學」一詞其實都很被濫用，甚至沒有一個標準的譯義，在我個人來說，我認為「科學」是（a）系統分析（Systematic analysis）及（b）存疑考証（empiricism）；所謂「系統分析」就是對事物的觀察，找尋事物的常態及轉向的規律（Pattern and Trend），「系統分析」就是人類知識的基本源頭。 Observation →Data→ Information→knowledge → Intelligence 如上列，知識的聚積是經過一系列的洗鍊，是一個增值過程（value-added process），亦是一個驗証過程（empirical process），《大學》裡講的「格物致知」，其實就是這道理。 知識的源頭雖然是對事物的觀察，但在腦子思考上會產生一些意念（idea），而其發展方向則如下列： Idea → Concept→ hypothesis→ theory（consolidated conceptual framework）→ Paradigm（Consolidated theoretical framework） Paradigm一字可能較少見，這就是最大（grand）的理論系統，例如愛恩斯坦的相對論（Relativity Theory）、佛諾依德的心理分析說（Psychoanalysis）、馬克斯的歷史辯証法（Historicism）等。 我們時常說：「擺事實（facts），講道理（reasons）」，「事實」者，其實就是數據（supporting data）（或稱「可驗証的證據」（empirical evidence）），「道理」者，就是理論（theory），證據及理論是有相互的輔助關係，理論的強弱應該與證據的強弱成正比。 「存疑考証」其實是一種精神，人類對事物的認識是不斷改進的，所以我們應該存有一個謙虛的心，最有名的學說是 Thomas Kuhn 的《The Structure of Scientific Revolution》，他的 「Paradigm shift 說」是說人類的知識是朝「正反合」的三個階段循環進化，永無休止；舉例說在物理界裡，愛恩斯坦的相對論（Relativity Theory）取代了牛頓的古典物理理論，因為愛恩斯坦的相對論解放了牛頓的古典物理理論的一些假設（assumptions），並且解答了一些古典物理理論不能解決的問題，近代又有一些超弦理論（Super … Continue reading →

獨孤九劍 在未講人類的知識前，我也談談我的治學方法，以前我說過「為學九品」，其實是做學問的「獨孤九劍」，即是課堂之「聽」、書本之「讀」、論文之「寫」及Presentation之「講」，小、中及大學中分别遇到、聽幾位好老師的教導，如沐春風，真是－種緣份，讀到一本好書，也是極難得的，偶然心領神會，寫到一篇極满意的文章，便會手舞足蹈，然而最難的是「講」，在中華文化中「少說話多做事」是為美德，在中大唸心理學時，許多老師都係鬼佬如 Drs Bond、Lazar、Goodman等，做完 Group project後我們要做 presentation作最後評分，當年最覺困難的是在大班同學仔面前講自己 group 的 research findings，這種間接的表達訓練，經過這許多年工作經歷，確實presentation（或 public speaking）最實用且是極為重要的 life skill。 除「聽、讀、寫、講」這四個基本招式外，再加學友之「論」，觀察之「微」，實驗之「証」，實踐之「行」；學友之「論」這風氣在同级同學間發展得并不好，可能同级同學間有競爭性，自己辛苦得來的讀書心得不可能分諸同學，個個都是自己讀自己的書，可幸在中大遇到幾位師兄師姊，不嗇賜教，讀社會學之路得了一些捷徑，社會學講field research，即實地研究，在大學一及二年級的時候在公共屋邨內做了一些社會調查，雖然都是拿著－些問卷問人作答，但這種與不同類型的人交往的過程中，觀察別人的居住情況及答問時反應，卻使我感受極深，獲益良多；實驗之「証」，主要是講實驗室內的測試，多在自然科學中進行；實踐之「行」，在個人的層面是自己做出來，在社會的層面其實就是某政策的推行，話說社會政策都是經過嚴格論證的，然而許多社會政策卻不疾而終，甚至推行後做成極大的社會禍害。 最後再再加上學而能「思」，學而能「思」最最重要，孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《論語‧為政篇》，「罔」者，茫然而不識其所用，終無成也；「殆」者，更甚，做錯事、做壞事也（請參考下圖，擺放位置是有特別意義的）。 社會學很喜歡用四分法分析事物，舉個例：讀書叻唔叻是基於兩大因素：先天的聰明及後天的勤奮，如下圖：有先天的聰明而無後天的勤奮是為「學霸」，無先天的聰明而靠後天的勤奮是為「學勤」（我將自己歸入這類），無先天的聰明而又無後天的勤奮是為「學渣」，有先天的聰明而又有後天的勤奮是為「學星」，如果再加一個偶然因素，例如像武俠小說中的「高人指點」或「巧遇祕笈」，那就成了幫主、掌門人、盟主，甚至是「學神」了（請參考下圖）。 在社會科學中，我們每每遇到兩難（dilemma），人類社會中許多事物都有 Trade-off，例如我繼續工作不退休，我現時的收入及將來的 Pension多了，但人生有限，自己的歡娛時間減少了，對家庭生活也有壞影響，諸如此類，在將來的許多解說理論裡，你都會見到以下的連繫體（Continuum）圖表，在現實生活中，除了一些極端的例子是走在兩極，一般人都會是在兩端中間擇個緩衝，如上例中我選擇現在退休，是在賺錢用錢和家庭娛樂間取得一個優衡點（optimal point）（請參考下圖）。

序 當我拿起筆在手寫板上開始寫作時，除了千頭萬緒，更是百感交雜，想的是在中大苦讀社會學（Sociology）四年，「苦讀」並非誇張，社會學的教科書全是英文，社會學的開門匙是英文好；第一、我天生的缺陷就是英文不好，别人閱讀一篇英文的文章要一小時，我要兩、三小時以上才讀懂，自己知自己事，在中大四年，除大一英文外，每學期都選修一科英文，經過這許多年的修練，仍然給妻子時常說我寫英文的 usage是錯的，講的英文讀錯音，到了這把年紀仍是，不禁有點潸然；第二、許多社會學家寫的英文很深奧，很難睇，很難理解，所謂深奧，明明是一些不太復雜的東西，他們將之概念化得很復雜、很抽象，不會有話直說，喜歡轉彎抹角、故弄玄虛扮高深，更善於在普通的言辭後面加個 ism 嚇人，「你睇唔明嗎？是你理解力不足，或是你的英文唔掂。」 OK，言歸正傳，我能否用十幾個故事將社會學概括地寫出來？算是我寫到了，又怎樣？有個朋友說：「如果是抄書的話，不寫也罷，網上有不知幾多社會學初階或導論的書或資料，按一下掣便 prompt很多出來，何勞你夙夜匪懈，甚至費寢忘餐。」話雖如此，我還是決定要寫，而且決定要寫得不一樣，作為我人生的注腳，這是2018年的Year Goal and Year Plan。 在《讀書記趣》中，我談論了甚麼是社會學，但要真正地了解社會學，必須從整個人類知識的架構開始，「嘩！Steve 你又作大了。」「唉，非也，且聽我細細道來。」 當年我有幸踏入大學之門，最震撼我的是中大圖書館，看著一架架的書籍，這就蘊藏著人類的知識，我並不滿足於閱讀主修的社會學及副修的心理學書籍，我甚麼書都看，總希望找尋到一些人生及人類問題的答案；在圖書館裡看著那些書籍，心中油然產生一個思念：人類有了這麼多知識，為甚麼人類還是困難重重？我讀了那些書，得到了知識，可作何事？這些問題縈繞著我的思維不斷….. 我最後總結著：人一生的努力在於尋找知識，並將知識昇華為「智慧」，從而解決人生及人類的問題，甚麼是「智慧」？「智」者，知日為智，即是甚麼都知，知到What to do 及 How to do；「慧」者，掃心為慧，即除去心中歪念，知到What NOT to do 及 How NOT to do；有人說你「醒」，是因為你不做錯事，不說錯話；有人說你「叻」，是因為你能說對話，能做對事，「要醒能叻」就是人生成敗得失的關鍵，但這一切都基繫於你個人不斷修練的思維系統，即是你的智慧。 有機會唸大學，充其量有張沙纸方便搵食，絕不保証你的智慧會增加多少，智慧的飛躍還要靠「緣」，這點我唔識講了，我沒有宗教信仰，但、倘若「神」是存在的而衪給我一個希望，我會說：「請給予我智慧，俾使我能夠解決問題。」 人能夠解決問題，生活就會開心，生命就有意義。