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中國文仕之「仕」→  佛學要義 2 「性空」的意思並不是沒有知識，而是一些人太有知識，結果容不下新知識，亦容不下對自己知識有質疑的人，too arrogant，叻都無用，「性空」是要我們空出自己的内心，容納新知識，容納别人的意見。 「四諦涅槃」亦分開說，「涅槃」者，有許多人釋作「寂滅」，謂佛陀寂滅（去世）就是「涅槃」，功德完滿回歸天界？「涅槃」是為翻譯佛經而造的新字，中國人造字當然有其意義，「涅」者：水、日、土也，喜歡種植者如我就知道，植物在適當的位置：有適當的土壤，有適當的水份，有適當的陽光就會自然地生長茂盛，「涅」是暗示「自生、自力、自強」，前提是找到適合自己的位置。 「槃」者：舟、殳、木也，殳為古代武器，木為船槳，駕著扁舟，遊走江湖，左手拿著防禦武器，右手拿著槳划船而行，槃是暗示「自主、自由、自在」；「涅槃」的全義是「自生、自力、自強、自主、自由、自在」，正如廣東人說的：「這樣的生活和人生才爽、才盞。」是生活和人生的目的了，佛教用「般若」二字，其實與「涅槃」是異辭同義。 「四諦」者「苦集滅道」，佛學中有「八苦」，即是：「生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦」，生老病死是人生的自然過程，雖苦而免不了，五阴盛苦，五阴即五蘊（即人的五種感覺（眼耳口鼻觸）上的本能要求），「苦」源自「愛、取、有」，愛不到、取不到、有不到，當然苦了；爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦就較特別了。 古典社會學家涂爾干（E Durkheim）的研究課題是榮譽得失，問：「為甚麼有錢有權的人都會不開心而自殺呢？」於是提出 Anomie 及相對相差論（theory of Relative Deprivation） ，Anomie是一種感覺羞辱不爽的心理狀態，是自殺的driver，Relative Deprivation就是現實（Actual reality）與理想（Expected ideal）的相對相差度，相差度越大Anomie 越高，「五阴盛」+「求不得」就有Anomie。 「爱别离苦、怨憎会苦」可用以下2×2表解釋： Q1： 愛的事物得手，當然開心；Q2： 討厭的事物遇到不能脫身，當然不開心；Q3：愛的事物不能得手，當然不開心；Q4 ：討厭的事物遇到而能脫身，當然會開心；Q1及Q4 是開心嘢，當然沒有問題，Q2及Q3是不開心嘢，亦是 Anomie 的來源，怨憎会苦就是Q2，爱别离苦就是Q3。 然而、在現實世界中的「苦」，加埋時間因素，那就更加復雜，例如你深深愛上一個女生，不過佢唔酥你，數年之後偶遇，她對你有好感，不過那時你已經結了婚、生埋仔𠻹，時不與你啊！人生的「苦」真係很多，何止八種，看看周星馳在《大話西遊》中的經典對白：

中國文仕之「仕」→ 佛學要義1 佛教與佛學總括來說有五大概念，佛教内的派系可能強調不同，但脫離其一，就不是佛教或佛學，五大概念分別為： 緣起性空 四諦涅槃 五蘊唯識 六道輪迴 明心見性 「緣起性空」是佛教的因果論，「四諦涅槃」中的「涅槃」是人生的目的（ends），「四諦」是達到涅槃的手段（means），「五蘊唯識」是佛教解決問題的方法論（methodology），「六道輪迴」是佛教的社會觀，「明心見性」是襌宗佛學作為「人」的目的及手段。 我是搞理論、玩概念（concepts）能手，讀佛經唔同人，佛經有很多概念，一字多義，亦有同義異辭，用了許多時間整理，漸漸發覺一些佛學概念與社會學，心理學、電腦學及行政學的理論有很多相似之處。 「緣起性空」是佛教的因果論，「缘起」是为世間上的一切事物的出現並非憑空而有、单独存在，必须依靠種種條件合作下才能成立，一旦组成的條件或改變或消失，事物本身也就或改變或消失，這就是「缘生缘滅 」的定律。 這個「缘生缘滅 」的因果論與社會學的「泡泡圖分析法」是同出一轍的（如下圖），例如在青少年因吸毒而偷竊的犯法問題上，其初源為貧窮，貧賤夫妻百事哀導致破裂家庭，他們的孩子得不到正常的教育，終曰流浪街頭給其他街童感染而吸毒，吸毒沒有錢便去盜竊。 佛學的源起論是十二因缘，由無明、行、識、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，共十二項，即由初出生BB乜都唔識（無明）至生命的終結（老死）止，亦是人生的十二階段，像似我以前讀的 Developmental Psychology，特別在前面的幾個階段，與 Jean Piaget 的兒童 cognitive development theory很接近，當然Piaget講得更仔細；我覺得十二因缘中的「爱、取、有」是「缘生缘滅 」因果論的核心內容，因愛而取，取而佔有之，就是佛學中的「苦」的源頭，要離苦？就是要「不愛、不取、不有」，好難喲！ 「性空」是甚麼？人在「缘生缘滅 」中，一切事物在種種條件下合作而成立，我們學習事物發生及消滅的規律，就是知識，對於各種事物的存沒可有intervention？知識的用途就是對事物的發展作預測及控制（predict and control），事物有兩大特性：可預測性（predictability）及可控制性（controllability），於是成立了一個2×2 的圖表如下:   Q1是可預測可控制的，我們便要依照程序處理，例如種稻是春生、夏長、秋收、冬藏的，依照這規律就會有好收成，反之失敗；Q2 是不可預測但可控制的，例如颱風會將農作物摧毀，豪雨會將稻苗浸壞，有經驗的農夫會種多樣其他農作物以抗御天災，算是該年颱風豪雨，農作物歉收，也不致挨餓；Q3 是可預測但不可控制的，例如華南颱風豪雨多在每年的夏季即六月至八月發生，農夫控制不了天氣，但農夫在這些季節前做好瓜棚豆架的加固工作，另外亦做好疏水防澇工程，儘量將損失降至最低；Q4 是不可預測不可控制的，不是坐著等死，而是要「性空」，意思是要將自己的心性騰空過來，存入新的知識去解決困難，所以用predictability及controllability 字眼，可預測及可控制是情度上高低，隨著我們了解更多世界事物的運作規律，predictability 及controllability 都會增加，但首決條件是：我們要能「性空」。

中國文仕之「仕」→ 人人遠離十惡 有一點要弄清楚，我說「道家、道教、道學」是有分別的，「道家」是指春秋戰國時的「九流十家」的原始道家思想，以《易經》、《莊子》及《老子》為主要思想指導，「道教」是東漢以後將道家宗教化後的產品，特色是有很多超能力的神仙，「道學」是「道家」的申延，是後世將道家思想在改變中的社會重新詮譯，但不涉及神仙異能。 「儒家、儒教、儒學」亦是一樣，中國其實沒有「儒教」或「孔教」，因為儒家沒有超人異能，更不談鬼神，不談死生，談的是 here and now 的君子人格，以《中庸》、《大學》及《論語》為主要思想指導；同理，中國沒有「釋家」或「佛家」，因為佛教在東漢時才傳入中國，唐代慧能將佛教襌化了，襌化的意思就是「佛是我心」或「佛在我心」，以《心經》、《金剛經》及《壇經》為主要思想指導，將「佛」變成一種超越性的思維及心靈方式（將來會詳說），禪宗不談超人異能，修練思維及心靈達到某一程度，就是阿羅漢、再進一步是菩薩……佛就是最高的級別，故理論上人人皆可成佛，條件就是要先學佛，一步一步的學上去；「佛學」是後世將慧能的禪理在改變中的社會重新詮譯。 儒道學說自漢代在文仕階級廣泛流傳，佛教學理則在唐代在文仕階級廣泛流傳，例如王維的詩就很有佛理，到宋代，儒道學說及襌化了的佛教學理更是開始合流，究其原因，是儒道學說多說 What to do 及 How to do，而佛教學理多說 What NOT to do 及 How NOT to do，是否定式（negative），佛教學理形成一種反面的論說以補充儒道學說，是相輔相成（Supplementary and Complementary）的。 在第一篇《新年十願》裡，第六望是「人人遠離十惡」，「十惡」也是一個隴統的數字，「惡」何止十種，但我衹談這九種： 貪：貪心，要多要靚要好； 痴：痴心，死都要那一個，相對於貪，是specific vs General，唔識轉彎； 妒：嫉忌，人有我無又妒，人有我有但人多我少又妒，别人不費力而得又妒…… 總言之要我有别人無、我好人衰的狹窄心態； 嗔：嗔瞋，如「妒」一樣，人有我無而罵是「嗔」，人有我無而怒目視之為「瞋」； 懼：對將來的不確定性感恐懼，沒自信，退縮； 怨：對以前的失誤，常慬慬於懷，時常抱怨，見人祇懂訴苦，怨天怨地怨人怨自己…… 驕：得而驕傲，一次成功，放縱自己，周圍演嘢表現自己又醒又叻，不可一世，ego 爆炸，容不了别人； 戕：失而頹廢，一次失敗，接受不了挫折，自暴自棄，逃避現實，吸毒自殺，苛虐自己； … Continue reading →

中國文仕之「仕」→ 佛學簡史 佛陀出生於c566BC在Lumbini（今尼泊爾南部），在這是時期，東方的中國是春秋時代，出了孔子、老子等，西方的希臘亦出了蘇格拉底、柏拉圖等，我不知道他們有沒有通訉過，然而這三者對當今地球文明產生最深刻、最深遠的影嚮；佛教中有三世佛，一認為是前生（燃燈）、今時（釋迦牟尼）、後世（彌勒），一認為是西方（阿彌陀）、中方（釋迦牟尼）、東方（药師琉璃光）；不知是否巧合，在當時的中國，醫學及陶瓷工藝比較上是最發達的，在希臘，那種城邦制亦體現平等與民主的最初、最新觀念，佛教基本上祗講個人的修為，不講社會制度的改革，然而佛經中的西方阿彌陀掌管的就是極樂世界，甚至往生也要去西方，是否佛佗暗示了甚麼？ 佛陀在世，佛教大盛，將當時的婆羅門教改革或邊沿化，佛陀死後，佛教在印度大陸仍興盛、但分裂為部派，中間經過龍樹的協調及改革，到了回教帝國及蒙古帝國入侵，佛教在印度大陸湮滅，回教及蒙古帝國退缩後，佛教沒有恢復過來，反而婆羅門教復興取而代之，成為今天的印度教，為甚麼會這樣？我認為除了回教帝國的滅族性行為外，佛教的教義是超高道德者，如投身餵虎餵鷹，不是一般人所能理解或接受，如同墨家提倡的捨己為人精神，最终被世俗的大眾所拼棄。 佛學在中國的發展也很簡單，漢通西域，佛教開始流入中國，為甚麼中國人接受佛教？後來有幾個王帝更是逛熱？我講過道教一開始便被皇權壓制或邊沿化，佛教基本上祗講個人的修為，不講社會制度的不平等及改革，「今世唔好係你前世衰，今世做好下世就會好」，完全不挑戰皇權，完全將問題置於個人之内，並認為衹要每個人自己做好，由個人組成的社會或國家就會好，佛教強調平等，但完全唔 question社會制度的不公平，皇權對於佛教，安樂哂；另一些帝王，今世亨盡榮華富貴不夠，還希望下世罧莊如梁武帝三次唔做皇帝做和尚，動机都係想下世以至下下世都再亨盡榮華富貴。 李世民曾得助於佛教少林僧侶，登基後大倡佛教，唐太宗派唐三藏往西天（即天竺）取經，三藏作了佛經的翻譯及整理工作，翻譯的三大標準是：信達雅，「信」者無錯譯或誤譯（validity），「達」者是譯文可表達原文意義的程度（reliability），是可以量度的（measureable from 1% to 100%），「雅」者是用字用辭優雅而不損原文的意義；在翻譯上唐三藏有很大貢獻，如他的「五不譯」原則（即保留語音原文）： 祕密故，如咒語類； 多義故，如「薄伽梵」有六義，唔知邊個啱； 此無故，中國沒有之物，如「閻淨樹」； 順古故，如「阿耨多羅三藐三菩提」； 生善故，如般若、尊重、智慧、輕淺等有差不多好的字眼，就用現有的，不創發新辭新字； 實質上我覺得中國譯者（文仕）多受儒道學說的洗禮，在翻譯佛經的過程中，無可避免地加入了許多儒道學說的價值觀，將來會詳談。 到了武則天時代，不知是否她知道自己心狠手辣，殺子殺孫，罪孽深重，於是深信佛教以謀超生，那時出了一位慧能，繼承以達摩菩提為首的襌宗佛學，他將襌宗佛學中國化、世俗化，世俗化者是慧能將佛學帶到普羅大眾生活中，從此襌學大盛而且 subsume 於中國文仕的意識型態中。 襌宗佛學在宋代繼續繁衍，許多文仕變成「居士」，例如蘇東波又稱「東波居士」，他並有許多襌宗和尚朋友；「一華開五葉」，襌宗佛學在宋代又發展又分裂，有一些襌師學壞腦，喜以「襌機」相對，是一種變相的思維及口辯競賽，總言之是比較思維上的境界，有些「見佛殺佛」、「牛糞堆」、「飲茶去」都成為襌機公案，亦成為後世「無厘頭」文化的開始。 元朝外族入侵，元世祖以西藏密宗首領八思巴為國師，掌管全國佛教事物，藏傳佛教（密宗）在中國立根，當時亦稱花教，而漢傳佛教在中國飽受摧殘，僅餘襌宗及淨土宗在久延殘喘。 明朝立，藏傳佛教完全退出中原， 宗喀巴創立的黃教密宗在青海地區開始發展，並向西藏的密宗各派挑戰，各宗比試的又是辯論，黃教密宗受明朝支持，當然是黃教密宗勝，從此黃教密宗在西藏興盛至今。 清朝立，藏傳佛教在清皇室及蒙古族裔内流行，但與中國文仕格格不入。 從學理而言，襌宗及淨土宗從明代到現代再沒有較大的改變，但襌宗及淨土宗佛教在現代中國是最具規模的了。

中國文仕之「仕」→ 佛學因緣 當我要寫佛學的時候，心中想起自己小學、中學的時代及時候，我兒時家住黃大仙啟明樓，小學先讀佛教菩提小學，佛教學校當然教佛經，講的是佛經故事，佛陀一出世便顯靈，步蓮而說：「天上天下，唯我獨尊。」每年佛誕：佛陀誕生日及成道日，全校學生都往鑽石山腳的一間佛寺參拜。 約三年級時，上佛經課，教書的是位尼姑，講佛經空洞無趣，同學們都與鄰座傾偈（包括我），她突然發怒，指著我說：「用毛筆照書罰抄一百次，下星期一交。」我是乖學生，當然照做，星期六、星期日便在那本厚厚的練習簿抄佛經，心想：「同學個個都傾偈，為何選中我？」「學佛之人何來慈悲之心？」到後來，更有一種想法：在寺院學佛不濟事，入世方能出世，出世必先入世。 小四後轉學到橫頭磡的孔教三樂小學，遇到幾位好老師幫我通竅，中學時在孔教大成中學就讀，有「經訓」一科，四部曲：唸原文、釋辭句、做語譯及說明中心思想，其實都係唸口磺，不過卻為我的文言文理解能力打下札實基礎。 中六在可立中學就讀，是黃大仙嗇色園創辦，嗇色園是儒釋道三教的，雖然這間中學完全沒有宗教氣氛，嗇色園與青松觀有關係，我做了領袖生，有機會參加了一些道教活動，印象最深刻是一次道教扶機儀式，是一些道士作了一些類似跳舞行為，主道士念念有辭在一個砂面寫字，那些字句就是神仙或祖師爺的指示。 及後有一種想法：道家轉為道教但道教行錯路，道家研究天理，應該是研發自然/物理科學知識的好開始，不過道教在歷朝都受迫害，有道之仕不隱居就是扮作瘋瘋顛顛以避難，而西方的基督教經過中世紀至文化復興時代做到突破，比異鉅大，但不能比較，東方的道教原地踏步二千年，算道教的丹鼎派胡里胡塗的發明了火藥及豆腐，影嚮民生是有的，火藥做煙花娛樂，豆腐做百樣食品，但、影嚮民智是較少。 讀佛經也有一段缘，從住家到城（Sydney CBD）返工要一個多小時的火車旅程，當時澳洲人有股風氣，就是在火車上讀書，當然是小說了，我喜歡讀書，當然充當讀書一族，我對鬼佬及國內的小說沒興趣，港台出名的小說包括金庸、古龍、倪匡的都讀過一遍，忽然有一天對自己說：讀讀佛經。 佛經浩瀚如山，有一天在書店看了一本書，其實是個合集，包括以下十一本經典：《阿彌陀經》、《壇經》、《金剛經》、《地藏經》、《觀音經》、《楞伽經》、《觀無量壽經》、《圓覺經》、《心經》、《普賢行願品經》及《百喻經》，這本書就是伴著我每天返工一小時，放工後一小時…… 十多年。 佛經眾多而難讀懂，不過以我讀書功力，多不是問題，我善於 skim 讀，很快 skip 過那些帶人遊花園的地帶、快速找到有份量、有料到部份細讀，而且現在上網方便，那本佛經份量夠，那本有料到，甚多推薦；至於讀唔讀得懂，唔係我寸，我讀唔懂的其實作者都唔懂，有些學者作家祇是堆埋一些抽象概念，砌起一個似是而非的理論扮高深騙人，更多的是加埋個乜乜主義（即XYZ-ism）嚇人，目的就是我識你唔識才可以表現我獨有的「高大上」知識，大師喎！我吃過很多虧，皆因這方面的問題，在社會學特别嚴重。

中國文仕之「仕」→ 第七望是「人人趨向十善」 我曾經花了許多時間去梳理道家及儒家的學說，說白了，其實儒道學說都很簡單，不是甚麼復雜玄妙的理論，問題是你做不做到？做到了又做得多少？在第一篇裡我講過新年十願，第七望是「人人趨向十善」，「十善」其實是隴統的說法，「善」何止十種！儒道學說可分為「對己之善」及「對人之善」兩種，道家在「對己之善」貢獻多些，儒家在「對人之善」貢獻多些。 我將「對己之善」分述於九個字如下圖： 勤：用自己的勞力、智力及時間創造價值，故善用光陰； 敏：「敏于事而慎于行」，不要祇知埋首死幹，觸角要敏銳，懂得變通； 忍：不該做的就不做，不受誘惑； 毅：應該做的就努力去做，不怕辛苦； 謙：凡事謙遜，不驕傲自大，不自以為是； 樸：生活儉約不奢，樸實無華，即 現代的 minimalism； 勇：遇事勇敢應對及承擔，不畏困難險阻； 新：喜歡創意求新，不牢守舊法，處處尋求突破。 志：分兩層面：一為人需立志，二為人需志氣，有志氣立大志，此為「對己之善」之最重要一項，故置於中間。 我將「對人之善」亦分述於九個字如下圖： 禮：對競爭對手（Competitors）有禮，有所不為（即公平競爭，不用下三流手段求勝）； 義：對盟友（Alliance）有義，應為必為（即不會因利害而背棄盟友或盟友有難，不予盟友援助支持）； 廉：仕官者，不應做便不做，取之有道（例如絕不貪私）； 恥：仕官者，應做便要做，否則便覺得恥辱，（即絕不瀆職）； 敬：算是有意見上的分歧，對長輩（包括父母）仍有尊敬之心； 慈：年青年幼一輩犯了錯，我們都要抱有寬懷慈愛之心，不要太過苛責； 愛：對妻子要懂愛護； 望：對孩子（年青一輩）予以希望； 信：亦分兩層面：一為人需要有信心，二為人需要有信實，承諾前必反思自己有無信心及能力履約，絕不下巴輕輕，承諾後必盡心盡力履約，此為「對人之善」之最重要一項，故置於中間。 我這種分類是一對一對的互相對照，以免重復，中間單字：「志」與「信」，雖無拼對，但、是做人做事的最基本quality。

中國文仕之「仕」 10  道家及儒家之合流（下篇） 話説北宋五子：邵雍、周敦頤、程顥、程頤及張載揭起新一浪的哲學思潮，其實都是走「心、性、理、氣」四路，邵雍即邵康節，是宋代風水大師，周敦頤作的《愛蓮說》，識中文的人人皆識，他亦作《太極圖說》：「無極而生太極，太極而生陽，動極而靜。靜極復動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。」你讀得明嗎？程氏兄弟是他的弟子，專講「理」，是為「理學家」，張載認為世界的本源是「氣」，而非「理」，是為「氣學家」，由此他們走進學派之爭。 到南宋得餘半璧江山，學派之爭仍延續，當時有兩大學派：朱熹的「格物致知」派與陸九淵的「心即是理」派展開大爭論，1175年曾經有個「鵝湖之會」，兩位大師以辯論比試，希望得出誰是誰非或是誰優誰劣，結果是不歡而散；金庸的《笑傲江湖》小說中亦以此為題材作了華山劍派的「氣宗」與「劍宗」之爭，說白了：是意氣之爭？是面子之爭？是權力之爭？總之就是内耗。 元朝是外族入侵，高壓統治，中國文仕都噤若寒蟬；到了明代，並不好過，明朝是中國歷史上國家管治最黑暗的朝代，整個哲學思潮祗出了一個王陽明，王陽明文武雙全，除繼承陸九淵學說，還提出「致良知」及「知行合一」說而成為「陸王學派」的殿基人，他更能帶兵打仗，王陽明一生有兩大軍事功績，一是在南昌平定寧王的宸濠之亂；另一是平定西北少數民族的斷藤峽暴亂，不過根據野史記載，在斷藤峽戰事中，王陽明軍隊連小孩婦孺都全殺掉（即 genocide），有歷史學家認為王陽明似法家多過儒家，或者是披著儒家外衣的法家。 明亡，又產生清初三大家：黃宗羲、顧炎武及王夫之，三家的共通點是拼棄宋明「言心言性」及「理氣先後」等爭論，認為文仕應轉而求取「經世致用」之學，即實際可用之知識，不再流連於抽象空泛的辭句爭論中；清中葉受外國接觸影嚮，林則除、魏源、曽國藩、張之洞等提出以「中學為體，西學為用」，主張中西學問在不同層面發揮其效用，中學為體就是以儒道學理「做人」，西學為用就是以船堅炮利「做事」。 到了晚清，康有為、譚嗣同、章炳麟及梁啟超等提出维新變法，不過書生論政，講多做少，一紙空文，百日為終，然而這次失敗，卻喚起國人對清延的徹底失望，孫中山等決定以武力革命，驅除韃虜，復我中華。 到了民國，有熊十力、馬一浮、梁漱溟及馮友蘭等哲學家；熊十力主要的哲學觀點是：體用不二、心物不二、能質不二、天人不二；馬一浮的哲學觀點是：主敬、窮理、博文、篤行；梁漱溟的哲學觀點是：宇宙萬物實在生成於生活之中，亦因為生活而証明他的存在，生活就是不斷地满足意欲；馮友蘭與馬一浮都留國美國，畢業後回國發展，兩人都受美國實用主義熏陶，馮友蘭最出名者，是他出版了中國第一本《中國哲学史》，影嚮後世極大。 1949年後四位都留在國内，熊十力及馬一浮在文革受屈而死，梁漱溟及馮友蘭卻活過九十多歲，特別是梁漱溟，曾經與毛澤東吵過嘴，「批林批孔」時，他批林不批孔，膽色過人，至於馮友蘭，是位好好先生，1949年後都閉了嘴，因為他熟識中國哲學史，甚麼「唯心唯物」？甚麼「儒法鬥爭」？幾百年前甚至千多年前都有很多人爭論過，歷史告訴他並無定論，當然、在某一時刻，有權有勢者說甚麼就是「對」的。 1949年後中國哲學在台灣及美國的發展，我不熟識不講了。 1949年後錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀來了香港，並在香港中文大學教書，我1975年才入學，無緣受學於他們，不過許多他們的書，我都讀過，中大新亞書院有一處叫「天人合一」的地方，可遠眺對海的八仙嶺，我每次回中大都往那裡走走，希望能悟出「天人合一」的道理。

中國文仕之「仕」 10 道家及儒家之合流（上篇） 中國藝術的發展史可用以下分析: 上古：玉雕（打磨石器後的再發展） 夏商周：青銅器（以祭器、樂器為主） 春秋戰國：散文（百家爭嗚時代） 漢：賦（漢字定型） 三國魏晉南北朝：書法 唐：詩、絲绸及茶葉（陸上絲綢之路） 殘唐五代十國：山水畫 宋：詞、絲绸、茶葉及陶瓷（海上絲綢之路） 元：曲及陶瓷（出口更遠海外市場） 明：小說及戲劇（明代海禁） 清：小說、戲劇及實木家具木雕（從東南亞入口實木材料） 在春秋戰國時代，所謂「百家爭嗚」，即係「無王管，任人講嘢」，故哲學思潮十分發達；經過秦的快速滅亡、楚漢相爭又死得人多，董仲舒見到「法家」不足以效法，特別是許多「法家」名人都不得好死，如商鞅作法自斃，李斯被腰斬等，文仕題到「法家」既憎又怕；另外、「墨家」的兼愛利他精神更被認為是騙人替死的謊言偽術，「墨家」最终亦被文仕廢棄而湮没，董仲舒最終選擇了儒家的「三綱五常」，並加入道家258元素（即陰陽、五行、八卦）在其《春秋繁露》一書中，漢武帝知是炒雜燴，無妨，因為這本書的内容就是說甚麼都係上天整定，好唔好都要信天，合哂漢武帝口味，因為佢係「天子」，即係信佢就得，從此罷黜百家而獨尊儒，但由那時的儒家開始，滲了許多道家味道。 到了三國魏晉南北朝，國情紛亂的情況下書法大興，除了文仕喜歡寫字外，另一原因是不敢寫文章，所以寫字舒發自己的情緒，為何？恐文章會惹殺生之禍也，那時一些文仕走得較董仲舒更遠，興起一陣讖諱之學的歪風，叫人「認命」，再加上文仕喜歡飲酒以忘憂，文壇上出了「竹林七賢」及陶淵明等嗜酒避世者。 到了唐朝，是中國人極威風及極輝煌的時代，外國派使節前來 朝貢兼學嘢，我們現在都自稱「唐人」，實質李淵本源鲜卑外族，才剛漢化了就做中國人的老大，所以對當時的儒道文化，並未吃透，當時佛教剛傳入及萌芽，開國的幾位王帝（包括武則天）都有崇洋心態，再加上三藏法師遠卦天笠取經翻譯及整理，隨後慧能將佛教本地化世俗化，從此佛教在中國大盛，有唐一代，佛經學說蓋過了本土儒道學說。 殘唐五代十國，國情紛亂的情況下士大夫（文仕）喜歡繪畫，理由亦是不敢寫文章，繪畫亦很特別，巨幅山水畫特別風行，山水畫其實是文仕的理想國度：聽風、觀濤、小橋、流水、山林….. 據說山水畫中的亭臺樓閣，不是甚麼，是妓院！是士大夫最終憧憬找到的一處「唔駛煩惱」的洞天福地。 到北宋，重文輕武，文仕人才輩出：司馬光、歐陽修、文彥博、范仲淹、蘇門三學士等，在儒道學說思潮上又起波瀾者，應數北宋五子：邵雍、周敦頤、程顥、程頤、張載，這五子其實都是做著同董仲舒一樣的工作，將道家學說加入儒家學說中，不過質素較高，道家學說講「天」，天是不可控制的，但人可順天行事，儒家學說講「人」，人是可以教化成材的，從此便有「順天應人」這觀念，再轉化便是「天人合一」的道理了。

中國文仕之「仕」 9 道家學說 講完儒家先講道家，道家有三本書是必讀的：《易經》、《莊子》及《老子》；《易經》傳是周文王所著，是一本占卜的書，從上古流傳下來，一字未改；《易經》取材自八卦，8×8=64 共六十四卦，每卦之下還有六爻，即共有64×6=384個可能現象，這種安排refine過在黃大仙祠求簽，如果抽到25「朱洪武登基」，當然是上上簽，凡事得心應手，如果抽到74「朱買臣分妻」，是下下簽，萬事不得稱意；《易經》卦爻不同，可能是卦好爻不好，或卦不好爻好，你可能會說：「凡事都不一定，好又唔好，唔好又好，咁味好易俾佢玩死！」非也，這些卦爻都很有sophisticated 的用心，存在一定的不確定性，好事來也要有警惕，如「滿招損，謙受益」，壞事來也不要頹廢，如「天行健，君子自強不息」。 有些人埋首深讀《易經》，認為讀通了可預知未來，將來要乜有乜，殊不知衹有上帝才可以知道人的未來，人永遠不能知道自己的未來，我也費了很多時間在《易經》上，心得如下圖： 《易經》之「易」，一為「日月陰陽」之替易，一為「繁簡常變」之更易；「易」之八卦項目組合，可代表各種自然現象或動態，分別為「天、地、水、火、雷、風、山、澤」，卦名則稱「乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌」。八卦代表影嚮人生活的人大因素： 天=乾=太陽 地=坤=月亮 風=巽=空氣流動 雷=震=雲中雷電下雨 水=坎=生命之所需之水 火=離=生活之所需之火 山=艮=山脈、高峰、巒頭 澤=兌＝海洋、河流、濕地 在上者有好天氣時有雲與清風，壞天氣時有狂風暴雨、行雷閃電，在中者有水有火，是生活生命之源，腳下行的有高山河谷，遠望的是山峰連綿或汪洋大海；一天之内有太陽普照之為日，晚上雖暗有月光，是代表時間；八卦就是表示人類生活在流動的空氣，密雲會下雨，水、火、山巒、濕地及日月交替的時間裡，《易經》就是講這八樣東西，並不奧祕。 《易經》中常見「元利亨貞」四字，亦有很多人誤解，「元」者始終，「利」者益害，「亨」者順逆，「貞」者得失，卦outcomes可以是始順、終逆，亦可是得利、失害，這四組不同的二元combinations 就很有玩味。 《莊子》一書並不易讀，但讀懂頭三篇就夠，第一篇《逍遥遊》，首先講鯤講鵬，鯤鵬是當時人類認識的最大的魚類及最大的鳥類，《莊子》講的更是超级的鯤與鵬，所謂「鯤」者，是 Ocean currents，所謂「鵬」者，是 Trade winds，《逍遥遊》是講四季的變化，時間與生命的消逝，人生的目的是甚麼？人又在人生中做甚麼？莊子的答案是「逍遥」→是無拘無束的自由活著。 第二篇《齊物論》是講既然四季的變化、時間與生命的消逝是人類不可改變及抗逆的，人就是要順其自然，「自然」是甚麼？這篇講有型、無型、自身、物外，多、少等抽象觀念，然而、能變與善變是能「逍遥」的必須條件。 第三篇《養生主》，是講怎樣能變與善變，從「庖丁解牛」故事generalise到生活上的技能，是要經過深切思維及實踐，不斷的鍛鍊打造才能「逍遥」一生。 《老子》一書有考據是戰國時的偽書，即非春秋時李耳原著，不過首篇「道可道、非常道；名可名，非名」這十一個字已「殺死人」，全書八十一篇蘊含著中國人的絕世智慧→「一分為二」及「合二為一」，《老子》一書又名《道德經》，「道」者天道天理，「德」者人性人德，道家思想就是講「道德智慧」。

中國文仕之「仕」 8 儒家學說 我在孔教大成中學讀書，番書院的讀 Bible，我們們讀的是「經訓」，主要是以《論語》為主，孔子雖然「刪詩書、定禮樂」，但他終生述而不作，《論語》是他的學生的課堂筆記，主要記錄了老師的言行及教誨。 孔子是一個教育家，亦是一個政治家，以政治家而言，可謂一團糟，他曾經在自己的國家做過一段短時間高官，可惜上任七天就要處死反對派少正卯，政治真是可以歪曲人性，在自己的國家政壇失意的孔子曾周遊列國，皆不得意，甚至在陳國及蔡國三餐不繼，無他、他的國策是尊周室、復周禮，當時周王室式微，諸侯群起稱霸，那有人聽他支笛！ 孔子卻是一個成功為教育家，成為萬世師表，他有教無類，是第一代為平民服務的教師，他因材施教，會因應每個學生的特殊情況而教學，是 Client-oriented services 的先驅；當我閱讀《論語》的時候，给我一種很特殊的師生關係的感覺，雖然《論語》每篇都衹是潦潦數語，似無關連，但內裡的人物許許如生：顏淵、曾參、子路、子貢、冉有都各有其性格，當他們向老師問同一問題時，例如問：「甚麼是君子？甚麼是仁？」孔子都給了不同的答案，總言之個個有嘢入落袋，皆大歡喜；有人說做學生遇到個好老師，做打工仔遇到個好老板，做企業遇到個好拍檔，有病遇到個好醫生，一生難得，在小學時，我就遇到幾位好老師，從而改變了命運。 孔子或儒家學說其實都很簡單：第一是「推己及人」，第二是「博文約禮」；推己及人就是「己所不欲，勿施於人」，這是自己判斷自己行為的一個benchmark，例如我見地下有個銀包，應該是别人掉了，我會想想：如果是我掉了怎樣？我不會拿了銀包的錢自己用，因為我知到掉銀包失了錢的人會很傷心，我會將撿到的銀包交往警察局，這種思維就是「推己及人」的精神，俗語說：「過得自己、過得別人。」進而推之就是我們所說的「良知」或「良心」了。 「博文約禮」是中大校訓，原文出自《論语·雍也》：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」意思是說：想作為一個君子麼？應該勤力學習，無論是自然/物理科學的知識及社會/人文科學的知識都要識，而且要使用這些知識去解決問題，知道甚麼應該做，甚麼不應該做，能夠這樣，甚麼惡劣困逆的環境也可安然渡過。 南宋的朱熹是自漢代董仲舒之後的儒學大搞手，他有三大貢獻：第一將《大學》第一章「親民」改為「新民」，上篇我說過沿用「親民」，大學的目的是尋求兩難間那個突破點，從而更有效解決問題，使人民得到益處；改為「新民」，大學的目的是尋求兩難間那個突破點，從而更有效解決問題，使我們的下一代更有希望，朱熹這一改，起畫龍點睛之妙，使大學的目的更加 forward-looking。 朱熹的第二項貢獻是將孟子加埋入去作「四書」，《孟子》一書也講「仁」不過是有階級性的，《孟子》是寫給權貴階級看的，是由上而下的仁，不忍人之心是由上而下的慈悲，孟子其人心胸不闊，罵同行如楊朱及墨翟用到「禽獸」字眼，駛唔駛咁惡呀！ 其實孟子的賣點是他的《盡心篇》首句：「民为贵，社稷次之，君为轻」。將帝王擺到最後，而且重係「輕」君，「輕」君等如欺君，夠膽死！朱熹用意是埋下「民主」這種子，可憐明朝有位大儒叫方孝孺，信哂佢，逆了明成祖意，被誅連十族，連他的學生也被殺埋，此又是「盡信書不如無書」一例。 朱熹的第三項貢獻是將「四書」從新釋譯，也不知是好是壞，從此科舉制度必考的「四書」一科，皆以朱熹版為正宗正義，讀書人從此困於八股文中，不敢雷池半步，直至清末科舉制度廢止為止。